吕纯阳真人沁园春丹词注解

    经名：吕纯阳真人沁园春丹词元俞琰撰。注解。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

    吕纯阳真人沁园春丹词注解

    林屋山人全阳子注解

    七返还丹，

    七，火数也，炼丹之法，其先以红投黑而生药，既有药，然后进火炼黑入红而成丹，故日七返还丹。即非自寅至申之七时也。张紫阳《悟真篇》云：金公本是束家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将妮女作亲情。是此义也。

    在人先须炼己待时。

    《离骚·远游篇》云：毋滑而魂兮彼将自然，一气孔神兮於中夜，存虚以待之兮无为之先，即炼己待时之谓也。要在收视返听，寂然不动，凝神於太虚，无一毫杂想。少焉神入气中，气与神合，则真息自定，神明自来，不过片饷问耳。邵康节《先天吟》云：若问先天一字无，后天方要着功夫。丹法亦然，探药於先天则无为，进火於后天则有为。不可以一律齐也。

    正一阳初动，

    白紫清《珠玉集·丹髓歌》云：炼丹不用寻冬至，身中自有一阳生。然吾何以知身中之一阳生也？盖弹指声中巽门豁开，而心觉恍惚之时是也。吾於此时鼓之以豪钥，缎之以猛火，则真铅出坎，而河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶，乃可以为还丹。邵康节《恍惚吟》云：恍惚阴阳初变化，捆缢天地乍回旋，中问些子好光景，安得功夫入语言。非洞晓阴阳造化，畴克知此。

    中宵漏永，

    中宵，即半夜子时也。《周易参同契》云：含元虚危，播精於子，是也。又云：晦朔之间合符行，中谓三十日半夜子时之前，介乎晦朔之间也。若蹙之於一日，则每夜子时之前即晦朔之问，初不拘於三十日之半夜也。《悟真篇》云：日月三旬一遇逢，以时易日法神功，其说明矣。漏者，滴漏也。滴漏有内有外，在内乃气之出入息也，薛紫贤《复命篇》云：此心却似糠灰火，静坐时闻滴漏声是也。在外即更漏也。或疑《悟真篇》有须知大隐居朝市，休向深山守静孤之说，殊不知在深山则难得灯与漏也。或又疑日：陈泥九《翠虚篇》云：若言刻漏无凭信，不会玄机药未成。而又云：日视土圭，夜瞻刻漏，谬之甚矣。何其说之自相戾也？日：修炼之初，功夫未纯熟，恐或差违，故叉外立刻漏以为时侯之准则，若至於功夫纯熟，丹田有种，则精生有时，时至神知，虽当寝寐，有不待吹醒而亦自觉悟，又何叉刻漏为哉。漏永者，言其点点相　续而无问断也。在吾身求之，则真息绵绵勿令间断，如漏水之相续无异也。

    温温铅鼎光透帘帷。

    铅即药也，鼎谓下丹田也。子时将至，而阳气潜萌於其下，所以温温也。帘帷者，眼也。垂眼下视，有垂帘之象，故日帘帷。丹田有药而阳气上升，透於两眉之间，是以有光。譬之，室中有烛，烛光映於窗牖而明，盖非窗牖之明，乃烛之明也。或者乍见此景，而惊讶失喜，以为奇异，则心动而神散矣。欲望成丹，不亦远乎？

    造化争驰，

    造化争驰，谓坤之未复之初也。其时琼钟一扣，玉洞双开，《复命篇》谓：两畔同升共一斤是也。

    虎龙交媾，

    《参同契》云：龙呼於虎，虎吸龙精，两相饮食j俱相吞并。作丹之时，要在心息相依，然后神凝气聚，交媾而为药。陈朝元《玉芝书》云：玄黄若二也无交媾，争得阳从坎下飞。故叉阴阳交媾，丹田有药，乃可以进火也。

    进火功夫牛斗危。

    牛、斗、危，乃身中火候之方位。谓进火功夫自子而发端，至寅而搬运，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。《参同契》云：始於束北箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌。《翠虚篇》云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，与此同旨。或以牛斗危为犹斗危，而引用《悟真篇》两手捉来令死斗之语，以发明之，是亦一说也。

    曲江上见月华莹争，

    《翠虚篇》云：西南路上月华明，大药还从此处生，记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。古仙本以小肠有九盘十二曲，是为曲江，后人复以鼻口之问为曲江，二说俱通。而《翠虚》又以西南路上发明其说，可谓深切着明矣。盖西南属坤，坤为腹，药生於丹田之时，肠气上达，丽於目而有光，故自目至脐一路，皆虚白晃耀如月华之明也。有个乌飞。有个乌飞者，身中之天地交，坎离合，二气捆缢结成一滴露珠，而飞落丹田中也。陈希夷《指玄篇》云：有个乌飞入桂官。《翠虚篇》云：红莲含药，露珠凝碧，飞落华池滴滴。《珠玉集·还源篇》云：人能明此理，一点落黄庭。白紫清词云：而今识破金乌飞入蟾窟，皆此义也。

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