净土证心集卷上

世为人。更甚困剧不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国。易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道我说是人。名无眼人。名无耳人。所以净土法门。真乃心境圆显。彼此同源。振古如斯。于今为烈。可谓秘藏之津梁也。以乐邦境胜。故六方同赞莲花托体。寿命无穷。无生死二苦也。既以莲花化生。而无爱念。故冤亲无待。无爱别怨会二苦也。又无寒暑迁改。故心神顺适。无老病二苦也。万事所愿如意而至。彼虚无妙体。称性受用。无求不得与五阴炽盛二苦也。何况更有天垂罗网。地布金沙。七宝栏围。四色莲炬。照彻空中琼楼翠耸。及见顶上珠树矗云。间饰庄严种种挺峙。此等境界。岂可思议。以持名易生。故不须参习三乘教典等行。单提六字圣号。则万修万去。有如此捷径。故龙舒居士文云。而人或不知者。可痛惜也。知而犹不行者。更可痛惜也。时有女众在傍问曰。西方有如此快乐逍遥自在。我等念佛亦可生否。答曰。佛世龙女八岁。即往南方无垢世界。坐宝莲花。成等正觉。所以汝等。虽是女人。切不可自欺也。况昔日韦提希。又是女人。其乃净土启请之主。彼时有五百侍女。一闻佛说。应时即见极乐世界。阿弥陀佛。及观世音。大势至。心生欢喜。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。然女人无别法门。但知一心念佛便是。故往生集。圣贤录。诸书所载。往生者多。无他简易故也。

    女众错会经旨

    女曰。娑婆之苦已可畏矣。况更受女身苦乎。佛经云。欲生阿弥陀佛国者。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然凡求生净土者。皆有愿回入娑婆。吾则信佛所说。往生不尔。噫。佛经意旨。汝会错矣。当知梵语阿耨菩提。此云无上正觉。谓一得正觉。永不退转邪觉。是名谓之不退转。非言不回入度生。名不退也。何者。彼无生忍后。而无为自然。当入娑婆时。其不失于正定。是不退转正显乎此。何况更有种种方便。神力自在。皆不可议。安可同此凡夫之所著者比哉。譬如贫士。入京点入翰林选官。其后为治民而来。岂同前此贫苦之时比哉。故往生论云。游戏地狱门者。生彼国土。得无生忍已。还入生死国。教化地狱。救苦众生。汝若疑心不决。请以此论诚言为证。始终无错。

    求生不可胜数

    详夫诸净土书。录往生者。万不得一。良以其所表著者。录以为凭。使人信之。实有其事也。岂能具载之乎。所以近者往生。尚不能尽知。况远方乎。夫释尊一代宝教。乃遍乎娑婆大千。无不到之处。此震旦往生。尚不能尽知。况大千乎。佛法既致远播而且广。即所被之机亦多矣。其有往生者。非凡夫见闻之所能及也。故无量寿佛经云。弥勒菩萨问佛。世尊。于此娑婆世界。有几许不退菩萨。生彼佛国。佛答。此娑婆世界。有六十七亿不退菩萨。往生彼国。一一菩萨。已曾供养无数诸佛。次如弥勒者也。诸小行菩萨。及修习少功德者。不可称计。皆当往生。坛经云。东方人造罪念佛求生西方。佛说此六十七亿等皆不退。按此则知东方人。其实非造罪求生也。彼经又云西方人造罪求生何国。小本经云。其佛国土。尚无恶道之名。恶之名尚不闻。何况造罪。故观经明生彼下下品。亦发菩提心。此下下品。乃是十恶人至彼。尚发菩提心。则知西方无造罪。不待言矣。然彼国非较恶世名善。比十方佛刹。愈胜愈严。是故佛言。不但我刹。诸菩萨等。往生彼国。他方佛土亦复如是。其第一佛。名曰远照。彼有百八十亿菩萨。皆当往生。其第二佛。名曰宝藏。彼有九十亿菩萨。皆当往生。其第三佛。名曰无量音。彼有二百二十亿菩萨。皆当往生。其第四佛。名曰甘露味。彼有二百五十亿菩萨。皆当往生。其第五佛。名曰龙胜。彼有十四亿菩萨。皆当往生。其第六佛。名曰胜力。彼有万四千菩萨。皆当往生。其第七佛。名曰师子。彼有五百菩萨。皆当往生。其第八佛。名曰离垢光。彼有八十亿菩萨。皆当往生。其第九佛。名曰德首。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十佛。名曰妙德山。彼有六十亿菩萨。皆当往生。其第十一佛。名曰人王。彼有十亿菩萨。皆当往生。其第十二佛。名曰无上华。彼有无数不可称计诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养。无量诸佛。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。其第十三佛。名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨。及比丘等。不可称计。皆当往生。不但此十四佛国中诸菩萨等。当往生也。十方世界。无量佛国。其往生者。亦复如是。甚多无数。我但说十方诸佛名号。及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫。尚未能尽。我今为汝略说之耳。彼十方俱生。非佛知佛见。孰可知乎。观此纵使净土缘疏之者。亦不可忽诸。须勉力而信。奋迅而念。何则大乘诸菩萨尚尔。我敢自负也哉。

    往生公私两利

    佛说十方微尘刹土。俱求生者何哉。大抵如京都会试一般。凡春闱至。各省州县士子。俱往应试。其应试求名。虽言为己。却因后来理国家大事。他日蒙旨授职。乃各司其事。各选其处。经国化民。所当为矣。然所当为者。其意虽在于国。其功仍归于己。乃至勋名传于天下后世也。往生者亦尔。虽则求生见佛。原是为担荷如来大事因缘。使之不断也。是以蒙佛授记。乃各分其身。各补其处。而递相度脱。同证菩提矣。然虽则递相度生。同得法利。仍为己身当来作佛。而得劫国庄严也。如是方知忍后三祇益物。乃是公私两利。故法华经云。富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事。教化众生。又云。尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛。灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。故以净土。劝同袍之士。及一切人。不可不生也。何则一生净土。必得分身化度如是。

    称名复本

    夫人者道也。心者佛也。何则道不自道。是人传道。故言人即道也。华严经云。譬如闇中宝。无灯不可见。佛法无人说。虽智不能了。此之谓也。又佛不自佛。是心作佛。故言心即佛也。犹之这块檀玉。欲以雕琢佛像耳。若无其心。佛则不成。众生念头亦尔。夫佛性虽空。因其心念是佛故。后必作佛。果受其乐。恶性虽空。因其心念是恶故。后必作恶。果受其苦。何也。盖似只手然。拈檀则香。拾粪则臭。应以舍秽取净。止恶从善也。是以当人欲起念时。犹自不检察看。则此念还是善矣恶矣。不亦宜慎乎。今各请自验。从朝至暮。从暮至晓。决无不起念时。倘有念起。将来决无不受身。有受身决无不受报。有受报决无不苦乐。若分苦乐。决无不取舍。若取舍心生。决无不肯修持。若知修持捷要。决无不信念佛。何以故。盖佛从念起。不起佛念。即起杂念。所以苦乐二果。即今起念为因。故三昧经云。一念受一身。善念生天上人中身。恶念受三恶道身。百念受百身。千念受千身。一日一夜。种生死根。后当受八亿五千万杂类之身。乃至百年之中。种后世身。体骨皮毛。遍大千刹土地间无空处。若一念不生。恬然反本。夫经是佛说。安可不信乎。呜呼。吾人皆因无始习重。为毒所中。毒气深入。则念头偏偏与三毒贪瞋痴边相应。若不深省。焉知自身过患。庄子云。且有大觉。然后方知其大梦也。合观佛经。宜信佛所说。早办前程。念佛求生。自免沉沦。莫教后悔难追也哉。当知非起恶念而造罪。焉得入三途之狱门。非起善念而持名。焉得登九品之彼岸。以持名故。念念是佛。外无可加矣。梵语阿弥陀。此云无量光。故善导和尚。其念佛一声。则有一道光明。从其口出。十声以至百声。其光明亦尔。问今现前念佛者。何以不然。答念佛者。皆有光明。但自不知耳。如贫女怀孕轮王。彼女自不知。昔桐城有二人结伴为客。一死伴葬之。携赀还其妇。妇疑伴。伴愤甚。往尸处。陈祭哭诉。鬼与伴问答。如生前。乃同归作证。中途遇事。偶一念阿弥陀佛。鬼大唤。何放光怖我。更速转数念。鬼惧曰。汝一念胸辄舒五色光十余丈。眩我心目。不能复近汝矣。故知凡持佛名号。光则焕然。夫何疑哉。盖光能破闇。纵有闇地妄念。蒙佛威光。当念即灭。喻如盲人当天。纵有闇见妄念。蒙日精光。当处即灭。故智者大师十疑论第八云。如万年闇室。日光暂至。而闇顿灭。岂以久来之闇。不肯灭耶。犹如被毒箭。箭深毒碜。伤肌破骨。一闻灭除药鼓。箭出毒除。岂以箭深毒碜。不肯出也。所以清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。涅槃云。菩萨六念。念佛第一。华严十地品云。地地不离念佛。兜率偈赞品云。以佛为境界。专念而不舍。法华经云。若人散乱心。入于塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。诸仁者。惟愿信之信之。心之念头。幸此佛经所说而行之。复还元觉。以作佛也。

    作佛释疑

    问何以知念佛者。必当作佛也。答吾今问汝。谅可知矣。昔日有僧明琛。通内外学。能画蛇。作常山蛇势。并作蛇论。生身变为蛇。又李伯时。画马。作打辊马势。活现马身。此二人。皆因心念专切故。现形变作畜类。汝信否。曰此有往事可据。安得不信也。然则念佛作佛。何独致疑乎。所以昔有新定。少康大师。汝岂不知。于乌龙山。建立净土道场。筑坛三级。聚人午夜行道。康升座。令人面西。康先倡阿弥陀佛。次众人和之。康倡时。众见一佛从其口出。连倡十声。则有十佛。若联珠然。康云。汝见佛否。如见者。决生净土。其礼佛人数千。亦有竟不得见者。后嘱众人。当于安养起增进心。于阎浮提生厌离心。又云。汝等此时。能见光明。真我弟子。遂放异光数道而亡。然此念佛法门。有如是明验。现前便见佛出。其后作佛者。不言可知矣。何况彼佛。复有本愿云。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。则后必作佛之说。决定无疑也。

    一信永信

    一信永信者。要行人信得极。净土决云。念头所系最急。如水必赴海。火必炎上。刃必伤。毒必杀。无空过者。此念佛。人信亦如是。一闻佛说。极乐在西。依正庄严。永离苦趣。幸有如此佛国。平时间。行住坐卧。自应念念不忘。预得习观纯熟。至临终念头。必向西去也。

    誓愿决定

    誓愿决定者。要行人愿得切。如摩诃那伽大力勇士。怒时额必生疮。疮若未合。阎浮提无有。人与他可敌也。此念佛人。愿亦如是。一信往生。便可脱此轮回。心必立愿。愿若未满。阎浮提违顺境。阻汝不得也。

    立行坚猛

    立行坚猛者。要行人行得力。如清辩与无想外道论议。外道化为石。以证己见。清辩书于石上。外道以念力坚猛故。明日亦有答词。既有答词。其从顽石托质也。此念佛人行亦如是。彼珍池既可托质。愿力应以念念坚猛。后必从莲花化生也。

    愿此法门递相度脱

    六字洪名。真实不可思议。越于一切法门之上。何则。若禅胜。安有慈受深。南岳思。宋慈照。真歇了等。皆宗门砥柱。同指净土。一意西归。乃至天如复云。汝未悟使汝悟。往生万牛莫能挽矣。若教胜。何以梁道珍。唐怀感。宋宗坦。至灵峰等。亦皆大乘讲宗。奚为置教持名耶。夫世间人。决无自负舍胜取劣之理。然究竟念佛为正因。余行为助道。倘经教不弘。则佛法断绝。何得流通于未来。故法华云。尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当流布此法。广令增益。问佛嘱法华。未嘱净土。何以滥引。答宝王云。法华三昧即念佛三昧也。譬如大虫。又说老虎。本来无二。汝何疑乎。一尚不可得。不应言。嘱与未嘱。但明佛意。俱可说也。佛云。舍利弗。悟由顿悟。功由积累。若不积功。妄希顿悟。决无是处。所以悟后起修。则取舍应然也。然大约佛意不越乎此。一切善不可得。应须修善。一切恶不可得。应须断恶。故知菩萨依之。忍后三祇。终日断恶修善。邪说反此。彼云。一切善不可得。何以修善。一切恶不可得。何以断恶。所以宝王云。解目行足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深。俱凭于解一行既尔。万行皆然。故知邪正不信。必落魔外。倘信邪正。大旨该焉。所望者。意在后来高明。而有志之士。应以出广长舌相。阐扬弥陀不思议之净土。传传劝化。使至未来。一切众生。先生彼国。然后分身。更相度脱。齐成正觉者。愿方满矣。所以初威音王时。常不轻菩萨。以弘通大乘故。后值燃灯佛授记。于此世界作佛。即我释迦如来也。于法华会上。乃自述成。谓我若宿世。不宣弘佛道。则不能疾得阿耨菩提。故又诫罗睺罗云。若欲速成佛果。必须为人说法。盖虽言专修念佛。亦必承师传也。弘法之功大矣哉。

    附刻真妄心境图

    此图是鄞江妙叶大师所作。余因兹彻证大事之缘。故附刻之。以报师之深恩。盖余之禅弊。极难透脱。皆因领悟不真。不得受用耳。故庵提遮女经云。若不见生性。虽因调伏。少得安处。其不安之相。常为对治。若能见生性者。虽在不安之处。而安相常现前。盖谓此也。(和)道光丙午秋剃染。丁未春受具。咸丰甲寅冬。永公老法师破本分。丙辰夏参国清莲公老和尚重关。然尔时于心虽安。究未得安。如是二十年来。至同治乙丑。宁波修舍利殿毕。于时季冬哉生明。忽承佛法遍一切处。了不可得。原是自家寻常日用耳。至此方知前非。本分重关。俱未得旨。并录右颂一则云。

    二十年云水觅师工。今日方知真妄融。有所色空非自外。无边刹海是渠中。圣凡不隔东西泯。彼此分明感应通。十万亿西安养国。了如指掌近前同。

    真妄心境图

    金装佛

    金即事也。佛即理也。盖二乘乘。但修空三昧。无相无作解脱门。不见他方佛面。不植相好等行。尚无净佛国土。况往生乎。故知理无事则不严。犹之佛。而必须装于金。表严于事也。而人天乘。虽修种种有相等行。倘不回愿净土。则漏落三界。不离五趣。故知事无理。则不尊。犹之金。而必须装于佛。表回于理也。今修净业人不然。供堂洁净。而佛像端严。即理事双运。当证果之时。福智圆满。后必作佛。故佛弟子梵语迦叶。此云饮光。于昔日时。但以少许金铸佛。故遂感世世。身有金光出现。饮闭乎日月。以是名之。乃至后遇法华开显而顿悟佛乘。释迦以为授记。大庄严劫作佛。世界名光德。佛号光明如来。故造佛装金。不可思议者。以此。

    花献佛

    花即因也。佛即果也。大思惟经云。若不散花献佛。虽得往生。而依报不具。行人修净业时。更以四时香花。供献于佛。严饰道场。不止往生之依报愈严。究竟此之妙因。将来必克于妙果。故法华经云。若人散乱心。乃至以一华。供养于画像。渐见无数佛。昔日有一王子。名无所畏。以莲花奉献宝藏佛。佛言。汝以花印虚空。今与汝名虚空印。当来成佛。世界名莲花。佛号莲花尊如来。所以奉劝世人。应以种种妙花敬佛。惟愿同往莲花托体。回自向他齐证菩提矣。

    灯供佛

    灯即理也。佛即心也。盖佛本常住于世。皆由娑婆众生业重。而自己心灯不朗。以不曾见者。反言佛已灭度。乃理不明之故也。是以大觉如来。知此末世苦恼。故说净土法门。使吾求生往见彼佛。方知本来佛即自心耳。今以信佛所说。而念佛往生为正因。燃灯供佛为助缘。可名因缘具足。正助双运。其往生作佛必矣。阿那律尊者。昔为盗首。入寺盗佛额珠。以箭挑佛灯。令光不灭。后遇释迦佛世。于法华会上授记。当来作佛。号普明如来。阿那律是梵语。此云无灭。然则以灯光之故。其名即云无灭。至于作佛。又号普明。夫为盗挑灯。果报尚不可思议何况修净土者。又复至心燃灯。其果报为何如乎。

    正助总申回向佛果

    心源浩瀚。众生不达。所以滞空溺有。昏迷中道。长流生死。而不归者。故吾两土慈父。视之愍之。犹如赤子。忍之不已。劳开折摄二门。释尊指彼是不死之乡。理事交融。本来一致。然而不但彼此一致而已。细详之。凡道场严饰处。佛前供具。或奉一香。胜报无边。佛在世时。有长者名栴檀香。昔曾以香泥涂故塔。从是以来九十一劫。身诸毛孔出栴檀香。优钵华香从其口出。或供一幡。功德亦尔。佛在世时。有婆多迦。过去曾作一长幡悬毗婆尸佛塔上。从是以来九十一劫。常有大幡覆荫其上。或供一盖百缘经云。有一宝盖长者。过去曾持一摩尼宝珠。盖毗婆尸佛舍利塔头。从是以来九十一劫。常有自然宝盖覆其顶上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或供一草。一叶。一水。一果。一茶。一衣。一食。一幢。一幔种种等。亦复如是。无非性起功德。尽是圆因。皆可回愿佛道。庄严净土。华严经云。此华藏世界海中。无问若山若河。乃至树林尘毛等处。一一无不皆是称真如法界。具无边德。吾人果能信此。然后专切持名愿往。虽隔许土之遥。临终到在刹那。何则。盖彼慈父门闾倚望。今已久矣。观此行者。进一退十。道业荒芜。而败之者众。成之者寡。故第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。当知此乃父子天性相关故尔。昔唐太宗为秦王时。在军中。使房玄龄。入奏事于高祖。高祖笑曰。玄龄为吾儿奏事。虽隔千里。犹如面谈。当知彼亦父子天性相关故尔。发是言矣。然彼使奏尚尔。况吾自称名乎。彼世间父子尚尔。况吾出世间父子乎。良繇如来佛眼遥见。佛耳遥闻。不止了远即近。尚且自他同体故能如是也。所以凡有系念者。道果随愿之所成。

    净土证心集卷上(终)