天竺别集卷上

四悉檀二卷。四种三昧义一卷。释二十五三昧一卷。六即义一卷。释十如是义一卷。如来寿量义一卷

    (已上九卷，智者说，今参入大部。)

    维摩玄疏二十八卷净土十疑论一卷小止观一卷观心食法一卷观心诵经法一卷观心十二部经义一卷

    (已上三十三卷，智者说，其本现存，但不入大藏。)

    八教大意一卷南岳记一卷天竺寺真观法师传一卷

    (已上三卷顶禅师撰，阙本。)

    始终心要一卷华严骨目一卷授菩萨戒文一卷涅盘后分疏一卷止观文句一卷观心诵经记一卷法华三昧补助义一卷方等忏补阙义一卷

    (已上八卷，然禅师撰。除补助仪、始终心要、止观文句，其本现存，余皆亡之。)

    天台祖承记(事出付法藏传)

    传，续莫大焉。存存乎道，绵绵其化，犹日月之嗣照。故圣人顺可久之道，广无方之益。贤林将游，乃顾命饮光曰：汝传吾大法，观机设教，无使坠焉。饮光曰：诺。於是乎结集三藏，行皇觉之训二十余年。最后法付阿难，阿难付商那和修，修付鞠多，多付提迦多，多付弥遮迦，迦付佛陀难提，提付佛陀蜜多，多付胁比丘，胁付富那奢，奢付马鸣，鸣付毗罗，罗付龙树，树付提婆，婆付罗睺罗，罗付僧佉难提，提付僧佉耶奢，奢付鸠摩罗驮，驮付阇夜那，那付盘驮，驮付摩奴那，那付鹤勒夜那，那付师子比丘。始迦叶，终师子，二十三人，皆祖述三藏之教，非别有传也。今天台所承，自第十三龙树为高祖由者。龙树造无畏部，出中观论。高齐间，慧文禅师依中观得道，口授南岳思禅师。南岳传天台智者，智者兼用法华三昧旋陀罗尼，开拓一家教观，户牖不与他同。法传章安灌顶，顶传缙云智威，威传东阳慧威，威传左溪(法讳同圣祖)，左溪传荆溪湛然。自龙树至荆溪凡九世。夫德业内充，犹锺鼓于宫，声闻于外，奇表异迹，各焕乎本传。呜呼！荆溪既没，法网渐散，嫡承遂息，后人皆讲训而已。或曰：何涉西祖乎？曰：总二土者，略有三意：一为显所传自金口故，二为示一家祖龙树故，三为惩后代妄树名故。俾其观斯位尊任重，列绍四依，昏庸其可继乎？

    天台教随函目录(并序)

    西域传佛教者，凡有二宗。一曰法相，二曰法性。法性者，远承文殊龙树，近禀青目清辨。依般若等经，中观等论，而为祖述也。法相者，远嗣弥勒无着，近踵法护难陀。依深密等经，瑜伽等论，以为宪章也。所以经论翼张，性相角立者，由乎时机不同，法药有异耳。傥因言以契理，识月以忘指，复何性相分其宗乎。然而法性之义，宏远深诣，非肤受速成者所能知也。故西域记云，唐三藏奘法师，初遇龙树宗师，欲从其学。彼令服药求长生，方能穷究。奘念本欲求经，恐仙术不成，辜我宿愿。遂不学此宗，乃学法相矣。元魏高齐间，有慧文禅师，因探大藏，得龙树智论一心三智之文。於是依论立观，口授南岳慧思禅师，思授天台智者。智者因法华三昧，发旋陀罗尼。凡所说法，初无章疏，皆悬节经文，直谈佛旨。柔音一震，群听咸服。立五时八教，判释西来一切经籍，罄无不尽。大抵法华为极谈，诸经为兼畅。又说三种止观，为依教起行之门，修心复性之道。有门人灌顶法慎者，多闻强识，随讲载笔，记诸善言，为一家之陈迹矣。唯净名经疏，炀帝请撰，殆入灭。法付灌顶，顶撰涅盘经疏、观心论疏等，盛行於世。法付缙云智威，威付东阳慧威，威付左溪禅师(法讳同圣祖)。左溪传荆溪湛然，当二威之时，但以止观缄授而已。逮左溪权与说释，至於荆溪，乃广制章记，辅翼教观，是则一家。若以龙树为高祖，至荆溪则九世矣。以智者为始祖，至荆溪即六世矣。遵式叨生台岭，滥预桑门。刳心尝习於斯宗，白首敢言於精业。志愿此教，编入大藏，俾率土咸益。天禧三年，会相国太原王公(钦若)出镇钱唐，因以宿志，闻于黄合，遂许陈奏。事未果行，翛焉薨逝。至天圣纪号，干当玉宸殿高班黄(元吉)以兹法利，上闻天听。皇帝皇太后体尧仁以覆物，奉佛嘱以护法。爰择梵侣，精校於真筌。旋系竺坟，广颁於秘藏。切虑此教，各有部帙相扶者，有卷轴别伸者。若编之非次，则读者难明。今总而录之，各从其类。仍於题目之下，粗述其意。俾发函展卷，与记文对看。如法华玄义，须对释签。他皆放此。然此教文，虽部逾於数十，而卷不满二百。三世佛法，一家义宗。总括要举，亦已备矣。览之者，适足以解疑释结，贯道达微。又何俟服药长生，然后为学者哉。

    法华玄义十卷释签十卷法华文句十卷法华文句记十卷

    玄义者，唯解首题，统明五时，广辨八教，出世大意，蕴乎其中。若晓斯义，则七轴之文，思过半矣。至於经疏，题云文句者，盖以疏句分节经文也。故荆溪云：以由释题，大义委悉。故至经文，但粗分章段，题云文句，良由於此。随部各有荆溪之记，犹五经之有正义也。

    摩诃止观十卷辅行传弘诀十五卷(释上本文。)止观大意止观义例(示看读者大节。)

    止观者，乃定慧之异名，即法华之行门也。前玄义文句，皆明佛世当机得益之事，纵有托事附法观心之文，非部正意。今止观正是智者说己心中所行法道，自行因果，化他能所，无不具焉。荆溪以辅行释之，元本十卷，后人开为十五卷耳。荆溪又因员外李华，欲知止观纲要，故述大意。又为初学於大部难解，及破邪师异谈，故作义例。唐翰林学士梁肃，尝师荆溪，删止观为六卷，文虽简要，而修习之相，多有疎阙，如览者知之。

    禅波罗蜜十卷(亦名次第禅门。)修禅六妙门一卷

    今家有三种止观：一曰渐次，二曰不定，三曰圆顿。渐次则解顿行渐，不定则解顿行或顿或渐，圆顿则解行俱顿。此三止观，对根不同，行相虽殊，俱依圆理而为宗本。前摩诃止观即圆顿也，今禅波罗蜜即渐次也，修禅六妙门即不定也。据别传云：大庄严寺法慎私记，禅门初分得三十卷，尚未删定，而法慎终章，安灌顶治定为十卷。

    维摩经玄义五卷维摩经略疏十卷维摩经广疏记六卷四教义四卷

    准法华文句记云：净名前玄义总有十卷，因为晋王着净名疏，别制略玄义(今五卷是)，乃离前本为三部，别立题目，谓四教义六卷(今见行四卷，恐后人合六为四)，四悉檀两卷，三观义两卷(四悉、三观参入大部，今无别行)。维摩经疏先有广本二十八卷，后人患其文多，故荆溪略为十卷，言繁则剪，带义则存，故广本罕传，略本盛行矣。疏记六卷，犹对广疏，未暇治定，然师云亡，虽指文少殊，亦释义宛合。

    金光明玄义一卷金光明文句三卷金光明天王护国道场仪一卷

    玄义文句。此释北凉三藏昙无谶译四卷经文。藏中合部，虽有此文，由品目隔杂，其四卷别行，未曾入藏。护国道场仪者，即遵式纂集本经，并国清百录义净新译行用之法，以备人王祈福之仪也。事出圣教，文非臆说，故编附之。

    别行玄义二卷别行义疏二卷

    此释法华普门一品。昔昙无谶游化葱岭，来至河西。王沮渠蒙逊有疾，以告於谶。谶云：观音与此土有缘，乃令诵持，所患即愈。於是此品别行部外。智者特释，岂无意乎？然法华文句，虽亦已解之，但彼为知章，此为知微耳。

    涅盘玄义二卷涅盘经疏十八卷

    此释北凉昙无谶译。宋本谢康乐将慧观、慧严二法师治定加品，成三十六卷。皇朝新入大藏章安顶师用智者义意，释此治本。其疏文亦曾荆溪再治。

    观心论一卷(亦名煎乳论。)观心论疏二卷

    智者造论，凡有二意：一者，为诸学徒随逐累载，空无所获者，令绝言置文，观心入道；二者，为外诸四众，脱能信受，亦可传之。论约观自生心起三十六问，而云若於观心答此无滞者，当知此人即是五品弟子中初随喜品人。疏文一一申释，以验章安观行明矣。

    菩萨戒疏二卷观经疏一卷弥陀义记一卷请观音经疏一卷四念处四卷法界次第三卷法华三昧仪一卷方等忏法一卷觉意三昧一卷禅门口诀一卷

    此皆智者所说。其中法界次第，及法华、方等二忏仪，觉意三昧，亲自撰集。余并章安所记。既各可披究，故兹总列。

    金刚錍一卷智者别传一卷国清百录五卷

    金刚錍者，乃荆溪申涅盘佛性之义，以救世人无情无性之弊也。别传之与百录，盖是大师始终化迹故。故章安集而纪之，庶几后昆知先祖之德善也。据别传云：大师尝於金陵瓦官寺八年，讲大智度论。又因陈少主请，於太极殿讲仁王般若。此等并有记录，今皆亡之。唐时有日本国僧最澄，多取教卷，往於彼国。惜乎诸说，今无得而闻焉。

    上玉宸供奉黄(元吉)进天台教部随函目录手状

    沙门(遵式)祇肃致讯玉宸供奉(执事)：近令小师(了净、可久)斋书上达，不审迩日体候何似，想符多福。(遵式)以教门事多干尊抱，卒言谢不及。兹者撰得天台教部随函目录一卷，此有二缘，故须制此文。一为教文入藏，恐铨排失次，疏记不相附近，后人看读，不知其类。二为后人看读，不循部类，全成无益。止如辅行一记，全释摩诃止观，若异处各看，殊不知旨。今若得此文，发函启卷，文义相须，如指诸掌，如览儒经正义，安可异处？他皆放此。欲上告供奉闻圣听，奏呈此文，乞随函各着一卷。如此，则教文入藏，不徒设也。然遵式虽怀此意，其如裁量进否？一、计供奉愿利益天下，远及万古。遵式十有余载，经理天竺山寺，只为传持大教，更无一念他图。其如外护檀越，不可一日无之。此际遭逢供奉，如得父母之莫异也。遵式年老，能得几何？只为岁寒，与后次传教者作外护良图，意在正教宣行，令佛种不断。故雪山童子为半偈捐躯，宣扬利深信矣。今供奉宿植善根，身近至尊，深信佛法，焉知不是诸佛付嘱而来耶？又岂非宿发大愿而来耶？护法之功，出大般涅盘经，不可卒具此者。(了净可久)恐伊不熟庶事，望供奉以骨肉见待，每事指南，不以形迹为碍，幸甚也。其如山门所求好事，乞供奉深挂融抱，栖依栖依。遵式近采拾寺之左右古今灵迹，各赋一咏，以纪名目。虽词无可取，谨此写呈。所贵供奉览之，熟於天竺景物，如旧游之莫异矣。遵式为阙人写公状起居，直染手削眼昏，书字不谨。伏惟仁慈宽恕为幸。不宣。天竺寺沙门遵式手状上玉宸供奉。

    指要钞序

    大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可以久替，必有间世者出焉。四明传教导师礼公，实教门之伟人也。童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？及进具，禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪于师前，师执瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子於吾言，无所不达，非助我也。逮师殆灭，公复梦贯师之首，擐于左臂而行。嘻！得非初表受习，若阿难泻水分缾之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁于保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虚日。尝勖其徒曰：吾之或出或处，或默或语，未始不以教观权实之旨为服味焉，为杖几焉，汝无怠也。大哉！若夫被寂忍之衣，举大慈之室，循循善诱，不可得而称矣。释签十不二门者，今昔讲流，以为一难文也。或多注释，各陈异端，孰不自谓握灵蛇之珠，挥弥天之笔，岂思夫一家教观，殊不知其启发之所。公览之再叹，岂但释文未允，奈何委乱大纲，山颓角崩，良用悲痛，将欲正举，舍我而谁？遂而正折斯文，旁援显据，绰有余刃，兼整大途。教门权实，今时同昧者，於兹判矣，别理随缘其类也。观道所托，连代共迷者，於兹见矣，指要所以其立也。至若法华止观，纲格之文，隐括错综，略无不在。后之学者，足以视近见远，染指知味。易不云乎：通天下之志，定天下之业，断天下之疑，实此一二万言得矣。式霟同学也，观者无谓吾之亦有党乎？取长其理，无取长其情，文理明白，谁能隐乎云也。

    武林山兴圣院结界相序

    佛法住世，由乎戒律；戒律住世，由乎僧也。夫坏色其衣，应器其食，表剎其居，非戒律无以为释氏之子也。衣之有品制，食之有正命，居之有界相，三法备矣，始可防身口之患，修定慧之道。若乃饱食软衣，逸居而无教者，先儒耻之，况释子乎？兴圣院者，乃武林表剎之奇趣也。鹫岭耸於空界，龙泓达於海际，游之者无道俗，无春秋，翛然一来，使其虚襟凝睇，有忘归之色。沙门智伦公考盘是院，多历年所，以智者教为谈柄，以弥陀观为行门，请业之徒，亦已众矣。尝念所居之地，未结界相，凡说戒自恣等法，无得而行焉。天圣六年戊辰冬十一月三十日集。明解毗尼者，指垣墙定，标杙竹法以结之。既羯磨之有成，信劫烧之不坏。准南山云：结界已，当榜示显处，使后来者无有疑滥。故大界之与净地，悉书其相，悬诸绀宇。或曰：踞大乘者，修寂灭行，以大圆觉为伽蓝，讵假乎局此方隅，结是体相，以自系属乎？今曰不然。夫圆觉之说，宅心之境也；羯磨之设，摄僧之戒也。大士非舍僧戒，唯取心境而已。经不云乎：菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。奚尝以放荡之迹，为寂灭之行乎？今之人厌小节而欣大用者，吾以为何必方袍，然后圆觉大集？所谓无戒满世，伤如之何？遵式忝居南邻，见托为序，故直笔其梗槩云耳。

    天竺别集卷上