唐天台沙门荆溪大师撰
门人明旷法师记
日域张府释辩才会
○次解一疑,三二:初问二:初结前。
客曰:仁善分别,实坏重疑,信一切法皆正因性。
重疑者,重字平声,疑理、疑教并决,故云也。
○次生后
而云:正中三因,种徧、修徧、果徧。又云:一尘一心,即一切生佛之心性。情犹未决。
○次答二:初通所迷之意。
余曰:良由自昔不善,徧揽因果自他依正,观於己心心佛众生。亦由不闲诸教大旨,不晓佛说果德之意,不达佛现互融之由。
良由昔观,不揽十如因果,不揽自他十界,不揽依报正报,入一念心已,心佛及众生,无非法界,故云不善等。又为暗诸教大意,归会妙理,故云亦由等。又缘迷於佛说果德之性,令生修习,故云不晓等。又由不晓佛现神变,互融无碍,由因观具,无非一心,故云不达等。
○次引问晓迷四:初叙问意。
余欲开导子之情怀,更以四十六问而问於子。子若能晓余之一问,则众滞自消,法界融通,释然大观,洞见法界,生佛依正,一念具足,一尘不亏。
○次正列问。
△二、初攻解八、初佛性五问。
问:佛性之名,从因从果,从因非佛,果不名性?
答:初问者,因果不二,佛性宁偏?
问:佛性之名,常无常耶?无常非性,常不应变。
二者、佛性常住,变不名性;
问:佛性之名,共耶?别耶?别不名性,共不可分。
三者、非共非别,共、别不二。
问:佛性之名,大小教耶?小无性名,大无无情。
四者,大小内外,其理一如。大教所诠,性外无法,虽云无情,情无俱实。
问:佛性之名,有权实耶?对体辨异,其相何耶?
五者、权体真性,遍於六道;实教实体,必遍三千。无非遮那,非并非别。
△次约无情五问
问:无情之名,大小教耶?大教大部,有权实耶?
六者无情之名,出偏小教。设出大教,亦权所诠。圆实之义,性外无法。
问:无情无者,无情为色,为非色耶,为二俱耶?
七者、言无情。无者,非极实说。极实说者,色心不二,绝四离百。
问:无情色等,佛见尔耶?为生见耶?为共见耶?
八者、佛见无情色唯法界生,自见异,非共离耳。
问:无情败坏故无性者,阴亦败坏,性亦然耶?
九者情阴性常,迷谓败坏,我土不毁,常在灵山,身土一如,可以为证。
问:无情是色法界处,色为亦无耶?为复有耶?
十者、法界之色徧於情,无有无理寂。
△三、约唯心五问
问:唯心之言,子曾闻耶?唯只是心,异不名唯。
十一者、一切唯心,并唯一切色;
问:唯心之言,凡圣心耶?若凡若圣,二俱有过。
十二者,凡圣约事,唯心从理,若凡若圣,二理号殊。
问:唯心唯心,亦唯色耶?若不唯色,色非心耶?
十三者,心色无二,唯即俱唯,唯水唯氷,二无二体,一体总心。
问:唯心名心,造无心耶?唯造心耶?二俱有过。
十四者、能造所造无二无别;
问:唯心所造,唯依与正,依正能所,同耶异耶?
十五者、依正不二,同异何之?
△四、约众生五问
问:众生量异,性随异耶?不尔。非内尔,不名性。
十六者、众生量异,约事为言,性非内外,无若干也。
问:众生惑、心、性、徧、不徧、神、我四句,为同异耶?
十七者,惑性咸徧,百界三千,无非三德,神我四句,约阴色心,是故云徧。
问:众生有性,唯应身性,亦法性,亦报性耶?
十八者、众生性德,三因具足,如竹中火,温身熟食,照用及热,三性必俱,不纵不横,此喻可解。
问:众生本迷,迷佛悟耶?佛既悟已,悟生迷耶?
十九者,众生本迷,非已悟之性。佛既悟已,必无迷。如木成火,火不成木。生佛之性,彼彼咸具。
问:众生一身几佛性耶?一佛身中几生性耶?
二十者,若权若实,互通互融,非数非量。
△五、约佛土五问
问:佛国土身为始本耶?始本同耶?为复异耶?
二十一者、佛国土身,初后无二,依正理一。
问:佛土佛身,为一异耶?一无能所,异则同凡。
二十二者、身土唯心,谁分能所?
问:佛土界分生亦居耶?为各所居佛无土耶?
二十三者、众生土界即佛土界分,佛土界分即众生界分,众生界分即佛土界分,互居互徧。
问:佛土所摄为远近耶?何土与生一异共别?
二十四者、身土皆如寂光土体,非近非远;余之三土,随取不同。譬如诸天共宝器食,於生成异,寂理恒同,何近何远?
问:佛佛土体为同异耶?娑婆之处为共别耶?
二十五者、佛佛土体,常理无殊;娑婆即净,非共非别。
△六、约果成五问
问:佛成道时,土亦成耶?成广狭耶?不成,有过。
二十六者,一成一切成,一位一切位,何隔依正,而不能融?剎说尘说,良由成证,彼彼法界,广狭何之?仍从化仪,立尘剎称。问:成通因果四十二位,一具一切,用余位为?答:如一首诗,四十二字,诵者要须四十二徧,方得入心。徧徧虽具,后后加前,一徧咸具四十二字。如一成一切成,后后方极,如须诸位。又如暗室,大分此暗为四十二品,一炷之灯,先破一品,余四十一品一分,粗暗已除,故云一破一切破。更加一炷,破第二品,余四十品,明亦随徧,乃至加於四十二炷,细暗方尽。一破一切破,不失因果,诸位仍殊。约智论成,约惑论破,智断不二,成破俱时,灯生暗灭,譬之可解。
问:佛成见性与生见处,为同异耶?离二不可。
二十七者、佛究竟成生,即约理所见无二,能见自殊。
问:佛成、土成,与彼彼成、彼彼不成,为一异耶?
二十八者,一、佛土成,望他佛成及众生成,实无增减,生自计异,有成不成。净名云:但以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。
问:佛成三身,与彼彼果,及彼彼生,为一异耶?
二十九者、佛成三身,与他果三,及生性三,天然湛一,理无同异。
问:佛成身土,成何眼智?见自他境,初后如何?
三十者、佛成土成,成佛眼智,自他境一,初后理融。
△七、约真如五问问:
问:真如所造,互相摄耶?不相摄耶?二俱如何?
三十一者,真如约理,所造从事,事理体一,若融若摄,其理叵分。
问:真如之体,通於修性。修性身土,等不等耶?
三十二者、真如之理,理体本无,生灭修性,性常平等。
问:真如随缘变为无情,为永无耶?何当有耶?
三十三者、言真如变,从迷从末,如言水变,湿性恒然。
问:真如随缘随已,与真为同异耶?为永随耶?
三十四者、随已。真如与不随如,本体无二,迷谓为永,悟理非遥。
问:真如本有,为本无耶?与惑共住,同异如何?
三十五者、真如本有,非有非无;惑智并如,非同非异。
△八、约譬喻五问
问:波水同异,前后得失,真妄同异,法譬如何?
三十六者,波水名异,湿性无殊,前后必俱,真妄亦尔。
问:病眼见华,华处空处,同异存没,法譬如何?
三十七者、其名虽殊,佛性焉别?
问:镜像明体,本始同异,前后存没,法譬如何?
三十八者、镜像明体,一三俱时,体同名异。三身、三德,亦复如是。法身譬明,应身譬像,报身譬体。言一则三,三不离一;一尚非一,三何住三?三一双亡,一三俱寂。
问:帝网之譬,唯譬果耶?亦譬因耶?果无因耶?
三十九者、华严帝网,譬圆心性,若因若果,何隔异耶?
问:如意珠身,身在土耶?唯在果耶?通因如何?
四十者、如意珠身,譬生众善,众善自性,性具三千一多身土,非前非后,不增不减,因果咸然,非内非外。
△次攻行六问
问:行者观心,心即境耶?能所得名,同异如何?
四十一者、一念具足妙心,三千所具为境,三千能了,名之为观。
问:行者观心,一耶?多耶?一多心境,同异如何?
四十二者、观境唯心,心无能所,能所唯性,境观何殊?
问:行者观心,为唯观心,亦观身耶?亦观土耶?
四十三者,观一念心,体徧三千,三千唯性,性体叵得,一多之理,同异皆空,借以别教,假立能所,色心不二,心体徧收,依正总心,无二差别。
问:行者观心在惑、业、苦,内耶?外耶?同耶?异耶?
四十四者、圆观三道,即是三德:惑即般若,业即解脱,苦即法身。内外斯亡,意如前说。
问:行者观心,心中佛性,为本净耶?为始净耶?
四十五者、言心体净,但云性净。如云:铜体本净,实未现於面像;虽未现像,性亘始终。
问:行者观心,心佛众生,因果身土,法相融摄,一切同耶?
四十六者,心佛众生,三无差别。因果身土何隔?情与无情,一切融通,互徧互摄(云云)。
○三、指广结要
如是设问,不可穷尽,为断子疑,且示尔许。
○四、征列数之意二:初、问。
客曰:何以不多不少,唯四十六?
如文。
○次答四:初约利根减数答。
余曰:攻惑攻疑,攻行攻理,通教通义,通自通他,一问即足。
攻者,破也。缘理破惑,修行达理,显教通义,若自若他,解於一问,徧通多问,故云即足。
○次答文意。
为对钝根,故四十六;及对六,即分证离为四十一位,兼前及后,故四十六。
言兼对等者,兼前理,即名、字、观、行、相、位四即,并究竟即,成四十六。
○三明互融
应知一问亦皆能收余四十五,余一一位仍须皆具余四十五,乃至无量亦复如是。
问问成极,犹如帝珠,故云皆具等。
○四、述客领解二:初、领二:初、略二:初、领今。
客曰仁所立义,灼然异仆於昔所闻。
○次说昔
仆初闻之,乃谓一草一木,一砾一尘,各一佛性,各一因果,具足缘了。若其然者,仆实不忍。何者?草木有生有灭,尘砾随劫有无,岂唯不能修因得果,亦乃佛性有灭有生。世皆谓此以为无情,故曰无情不应有性。仆乃悞以世所传习难仁至理,失之甚矣,过莫大矣。
昔谓一一修因,别别得果,说法度人,不晓唯心,心外无法,法体融妙,名为佛,故云悞以等。
○次广领四:初略责。
余曰子何因,犹存无情名。
○二、答出今意。
客曰:仆乃重述初迷之见,今亦粗知仁所立理,只是一一有情,心徧性徧,心具性具,犹如虚空,彼彼无碍,彼彼各徧,身土因果,无所增减。故法华云:世间相常住。世间之言,凡圣因果,依正摄尽。
○三、印可答前向之所问
余曰:观子所见,似知大旨,何不试答向之一问?
○四、正答前问二:初、略申答意。
客曰:仁向自云:若思一问,众滞自消。仆若答者,则以一答徧答众问,何一问之有?
○次正命,其答二:初正命。
余曰:请述其旨。
○次答二:初略答。
客曰:仆还揽向诸问意答,若消众滞,即名为答,何假曲申一一问耶?何者?众问岂不由仆不受无情有性之说?仆今受之,此即是答。
○次广答二:初抑之令答。
余曰:大略虽尔,未晓子情。
○次广答二:初略述进否。
客曰:仁所立义,关诸大教,难可具陈。仆略论之,冀垂听览。
○次正领三:初领名体因果互融,互即遮照自在。
岂非晓最后问三无差别,即知我心彼彼众生,一一剎那无不与彼遮那果德,身心依正自他互融互入齐等,我及众生皆有此性,故名佛性。其性徧造徧变徧摄,世人不了大教之体,唯云无情,不云有性,是故须云无情有性。了性徧已,则识佛果具自他之因性,我心具诸佛之果德。果上以佛眼佛智观之,则唯佛无生。因中若实慧实眼冥符,亦全生是佛,无别果佛。故生外无佛,众生以我执取之即无佛,唯生初心能信教仰理亦无生。唯佛亡之则无生,无佛照之则因果昭然。
○二、领生佛所得同异
应知众生但理,诸佛得事;众生但事,诸佛证理。是则众生唯有迷中之事理,诸佛具有悟中之事理。迷悟虽殊,事理体一。
○三领诸佛体,同生自计异。
故一佛成道,法界无非此佛之依正。一佛既尔,诸佛咸然。众生自於佛依正中而生殊见,苦乐升沉,一一皆计为己身土,净秽宛然,成坏斯在。仁所问意,岂不略尔?
○次述成二:初、略述二:初、述。
余曰:善哉!善哉!快领斯旨,实可总知诸问纲格。此即已答百千万问,何独四十六耶?
○次受旨
客曰:几不遇仁,此生空丧,必依此见获胜果耶?
○次示广教法二:初示。
余曰:必欲修习教法未周,若不善解一家宗途,未可委究行门始末,安能徧括教行事理、惑智因果、依正心法,用为凡夫初心观首?然子所领似虚其情,计子观道犹为罔象。
初言教行等者,教谓权实诸教,行即偏圆之观,事谓诸教俗谛,理谓偏圆真理,惑即见思尘沙无明,智谓大小诸智,因即十界如是相性体力作及因缘,果谓十界如是果报,依即一千国土,正谓众生五阴二千世间,心即十界识阴心王,法谓王外成法,虽多差别,剎那体含,含即实相,实相即佛性,名异体同,凡心依之,名学大乘。学大乘者,虽是肉眼,名为佛眼,眼必具智,知见所依,妙心佛性,即实相境,了境即智,智境唯心,凡心佛心,及众生心,性体无二,无二即中,中体所具即假,中体无相即空,虽三而一,虽一而三,亦双亡一三,如是圆观,凡圣理同未修,名理三观,圆解无谬,名字三观,剎那无间,观行三观,六根清净,相似三观,初住已上,讫至等觉,分证三观,妙觉一位,智断俱圆,究竟三观,初心观,此即五品初之气分也。自非博解,措心难... -->>
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